師出以義，將貴持中

????周朝的創(chuàng)建絕對(duì)離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，所以《周易》或許是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的背景下產(chǎn)生的。《周易》全書六十四卦三百八十四爻，許多提及戰(zhàn)爭(zhēng)，但唯有師卦專門講軍旅、戰(zhàn)爭(zhēng)之事，其中蘊(yùn)涵著獨(dú)特而卓越的戰(zhàn)略思想。先來(lái)說(shuō)何為“師”。所謂師就是眾，《彖》云：“師，眾也。”《公羊傳》桓公九年解釋“京師”一辭：“京者何？大也。師者何？眾也。天子之居必以眾大之辭言之。”眾，就是很多人；師卦，講的是如何興師動(dòng)眾、出兵打仗。

????在順序上，師卦列于訟卦之后，是非常有道理的。爭(zhēng)訟的結(jié)果必然造成爭(zhēng)斗，如馬振彪《周易學(xué)說(shuō)》引劉沅之語(yǔ)：“一陽(yáng)居下卦之中，五陰從之，將統(tǒng)兵之象。二以剛中居下，五以柔居上而任之，君命將出師之象。《序》卦，訟必有眾起，故受之以師。師由爭(zhēng)起，故繼訟。卦德內(nèi)險(xiǎn)外順，險(xiǎn)道而以順行，師之義也”（馬振彪，《周易學(xué)說(shuō)》，花城出版社2001年12月第1版，第88頁(yè)）。《彖》曰：“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒（通“督”）天下”，意思是，陽(yáng)剛居中而上下相應(yīng)，在危險(xiǎn)中行動(dòng)卻能順利，以此安定天下，其所形容的正是戰(zhàn)爭(zhēng)。

????師卦卦辭曰：“師，貞，丈人吉，無(wú)咎。”丈人，古時(shí)對(duì)年老者的尊稱，這里指領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。貞，就是正。《彖》曰：“能以眾正，可以王矣。”意思是，能把民眾納入正道，就可以統(tǒng)治天下了。整個(gè)卦辭可以解作：指揮兵眾，堅(jiān)持正道，定于首領(lǐng)，就會(huì)吉利，就會(huì)無(wú)咎責(zé)。

????師卦強(qiáng)調(diào)正，就是我們今天常說(shuō)的“師出有名”，也就是說(shuō)，要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要具有正義性。正則得民，民從而能勝。

????《六韜·文韜·文師第一》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。”

????《周易程傳》云：“師之道，以正為本，興師動(dòng)眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強(qiáng)驅(qū)之耳。”馬振彪《周易學(xué)說(shuō)》引劉沅云：“言合眾志而一之，乃成為師，正吊民伐罪，仁義之事。順乎天理，人歸天與，可王天下。”這些都顯示師卦重視“貞”、“正”，也就是強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)目的必須正確，打的應(yīng)該是順天應(yīng)人、慰問受苦受難者、討伐非正義的統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。只有進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能得到人民的支持。

????王智榮先生說(shuō)：“所謂‘同天下之利者，則得天下’、‘仁之所在，天下歸之’、‘德之所在，天下歸之’、‘義之所在，天下赴之’、‘道之所在，天下歸之’，必須選才德兼?zhèn)洹⒗铣沙种厍疑朴谟娭畬涱I(lǐng)軍，以之征伐，縱然是赴湯蹈火亦所不辭，且將何往而不利，所以能行險(xiǎn)而順。此為師出以義、將重德智。我國(guó)兵家之思想，莫不以此為其立論之依據(jù)。”

????這里我們可以看到，師卦除重視“貞”、“正”之外，亦重視“丈人”，即重視軍隊(duì)將帥問題。師卦所說(shuō)的“丈人”，應(yīng)是一位才智、品德都為大家所敬服的好將帥，如《周易程傳》所說(shuō)：“丈人者，尊嚴(yán)之稱，帥帥總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？”

????師卦對(duì)為將之德智的要求主要體現(xiàn)在一個(gè)“中”字，也就是持中而不偏不倚。身為將帥，最忌諱的是性格偏執(zhí)、剛愎自用，故為將之道，重在均衡。《師·九二》說(shuō)：“在師，中，吉，無(wú)咎，王三錫命。”《師·九二·象》：“在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。”

????《周易程傳》解釋說(shuō)：“自古命將，閫外之事，得專制之，在師專制而得中道，故吉而無(wú)咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無(wú)成功之理，故得中為吉。……故王錫寵命至于三也，凡事至于三者，極也。”這是說(shuō)，統(tǒng)帥持守中道，不僅無(wú)過無(wú)災(zāi)，還會(huì)因勝利不斷被君王賞賜。對(duì)將帥而言，這其實(shí)是一套平衡藝術(shù)：不專制，沒有獨(dú)立的指揮權(quán)，無(wú)法取勝；但過度專制，一切自作主張，則失為臣之道。所以，理想的做法是“在師專制而得中道”。

????《師·六三》說(shuō)：“師或，輿尸，兇”，是說(shuō)軍隊(duì)疑惑不定，就會(huì)載尸大敗而歸，兇險(xiǎn)。自古在戰(zhàn)場(chǎng)上，如果出現(xiàn)政出多門、令不統(tǒng)一的情形，戰(zhàn)必?cái)　９省端抉R法·嚴(yán)位第四》云：“凡勝三軍，一人勝。”這里的一人就是一將帥，他“上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，兇器也。爭(zhēng)者，逆德也。將者，死官也，故不得已而用。無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)主于后，無(wú)敵于前，一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚”（《尉繚子·武議第八》）。

????尉繚子以為兵兇戰(zhàn)危，非不得已不能用兵，用兵則必求勝。后人應(yīng)該時(shí)刻牢記，研究易學(xué)與兵學(xué)的最終目的是了解兵戰(zhàn)的可怕，因而“慎重兵事”。

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本文作者系北京大學(xué)副教授； 聯(lián)系方式： yhu@vip.sina.com