狂與狷

????《財富》（中文版）-- 《論語·子路》：“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”與之，傳與之道也。如果找不到“中行”的人就道，那么可與狂狷者交往。狂者求望高遠，敢作敢為；狷者清高自守，有所不為。“進取”，這里指對道的追求而言；“有所不為”，朱注：“謂知恥自好，不為不善也。”

????“中行”，也就是依中庸之道而行，既無過，亦無不及。能做到這點的人少而又少，孔子自己也深知“中庸不可能也”，“知者過之，愚者不及也”“賢者過之，不肖者不及也”（《禮記·中庸》）。于是，孔子退而求其次，說“狂者”和“狷者”也可以為友。

????與中行相比，狂和狷是兩種比較偏執的特性。狂的毛病是有時過于噪進；狷的不足在于謹慎守節。但兩者又存在連帶關系：“狂”而進取之途被堵塞，就要學會“狷”而自守。狂狷由此變成中庸之道的進守辯證：退能不為，進能行道。這也表明，舍狂狷而別求中道是不可得的。所謂“中行”，甚至可以解為“當狂則狂，當狷則狷”。

????在《論語·泰伯》中，孔子說：“狂而不直，侗而不愿，誘誘而不信，吾不知之矣。”狂妄而不正直、無知而不謹慎、看上去忠厚卻不信實，我無法理解這種人。可見，孔子認為既狂，則須直。“直”在孔子那里是一種很優秀的品質。《雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”罔，曲折，人若喜好曲折，也能生存，但那只是僥幸免于災難。《季氏》：“友直，友諒，友多聞，益矣。”《陽貨》：“古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”古代的狂只不過是在不拘禮法上做得過度一些，而今天的狂卻是放蕩而無法控制；古代的矜只不過是峭厲難近，而今天的矜卻是憤怒而乖戾違理；古代的愚只不過是徑行自遂，而今天的愚卻是機詐百出。

????但“直”離君子的境界還有相差。《論語·衛靈公》：“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”無論“邦有道”還是“邦無道”，史魚都是正直如矢，一味進取，這就是“直”；而蘧伯玉則懂得何時應當進取，何時應當謙退。卷，收也；懷，藏也。這樣“當狂則狂，當狷則狷”的人，才可以稱得上君子。

????對狂狷做了詳盡解釋的，是孟子。《孟子·盡心下》：“何以謂之狂也？曰：其志固固然，曰‘古之人、古之人。’夷考其行而不掩焉者也。”趙岐注：“固固，志大言大者也。”狂者以古代圣人為自我期許，但在實踐中，卻不免有所不及。“夷考其行而不掩焉者也”，夷，發語詞，“夷考其行”猶言“及考其所為”；掩，覆也，指不能覆其言。譯成白話文的意思就是，考察他的行事，并不符合他的言語。

????孟子解釋狂狷，是為了答他的弟子萬章之問。萬章的問題是：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”此段本自《論語·公冶長》：“子在陳，曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’”盍，何不。漢趙歧《孟子注》：“孔子在陳，上下無交，嘆息思歸，欲見其鄉黨之士。簡，大也。狂者進取大道而不得其正者也。”“不忘其初”，趙注：“孔子思故舊也。”

????孔子用“不知所以裁之”來形容“狂簡”的“吾黨之小子”，“不知所以裁之”可以解釋為缺少檢束，不會自我裁剪。然而，這樣的人標舉超高，意氣風發，不虛偽造作，文飾己過，若能克服“進銳退速”的短處，則可以近道。

????“狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”不屑不潔，謂不屑于那些賤污行不潔者，即有所不為的意思。仔細辨別可以發現，孔子并未在狂與狷二者之間分出高下，孟子則不然，在他心目中，狂者的品德與行為比狷者高一層次。

????傅佩榮先生說，狷者不屑于委屈自己，去做那些“為五斗米折腰”的事，“須知人的格調是由‘不屑做什么事’開始的”。然則狷者守分無為，相較于狂者，終究還是消極了一些。

????狂狷之士均不完美，優劣長短都很明顯。朱熹說：“狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。”（《論語集注》）然而，狂狷之士，雖有偏執之弊，但均不失為耿直忠貞之士，通過教育可以成為中道之人。“蓋圣人本欲得中道以教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節而激厲裁抑之，以進于道。”（《四書集注》）王陽明更說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般；只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得。”（《傳習錄下》）

????好好先生“鄉原”們卻因自身的偽善自私，往往抓住狂狷者的毛病和缺點大加指責，說狂者言行不符，說狷者落落寡合，進而宣揚自己的混世哲學：“生斯世也，為斯世也，善斯可矣。”這與中道之人恰成兩端，如《朱子語類》所言：“中道之人，有狂者之志，而所為精密；有狷者之節，又不至於過激；此極難得。”也就是說，中道之人是結合了狂與狷的優秀品質的人。（財富中文網）