陽(yáng)儒陰法

????

????自西漢時(shí)期開始，“陽(yáng)儒陰法”逐漸成為統(tǒng)治者治世之策，進(jìn)而成為中國(guó)政治傳統(tǒng)的精髓，有人稱之為“中國(guó)政治最重要的隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”。

????何以叫做“隱蔽結(jié)構(gòu)和潛規(guī)則”？因?yàn)榉钚羞@一政治路線的統(tǒng)治者，對(duì)法家的一套，是只做不說(shuō)；對(duì)儒家的理論，則是只說(shuō)不做。也就是說(shuō)，外面是儒家的，內(nèi)在的邏輯和手段卻是法家的。這種“外儒內(nèi)法”的一明一暗兩條線，從漢武帝以來(lái)一直延續(xù)了兩千多年。

????易中天在《百家講壇》上形容說(shuō)：“我有一個(gè)說(shuō)法，就是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家變成執(zhí)政黨，但是實(shí)際上是儒法共制。所以外儒內(nèi)法，陽(yáng)儒陰法，都是執(zhí)政黨，道家變成在野黨，墨家變成地下黨。”

????先秦時(shí)期的儒家思想和法家思想本來(lái)是在理念上完全不相容的兩個(gè)思想體系。儒家文化的核心是“仁”，重人生，務(wù)實(shí)用，看重群體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)倫理道德，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的義務(wù)，有所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。而法家，顧名思義，主張“以法治國(guó)”, 相信“仁義惠愛之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”。（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）法家以人性的自私、自利、自存等陰暗面為出發(fā)點(diǎn)，其思想源流，可以上溯到荀子的“性惡論”。荀子云：“凡人之情者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”（《性惡篇》）又云：“貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人之情所同欲也。……名聲若日月，功績(jī)?nèi)缣斓兀煜轮藨?yīng)之如影響，是又人之情所同欲也。”（《王霸篇》）每個(gè)人皆貪得無(wú)厭、欲無(wú)止境，皆追求富貴、名利和權(quán)勢(shì)，這是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的治亂而做的理論預(yù)設(shè)。

????荀子的學(xué)說(shuō)是稷下學(xué)術(shù)的集大成者，其思想又深受齊法家影響，他的“隆禮重法”思想就直接來(lái)自齊法家。儒家的政治學(xué)說(shuō)傳承到荀子這里，出現(xiàn)了重大變化。荀子首先提出以禮為主、以法為輔之政治模式，強(qiáng)調(diào)禮之作用，認(rèn)為“禮者，人道之極”，（《禮論篇》）甚至可包容天地；然后又深刻了解儒家專守禮治之嚴(yán)重缺陷：儒家經(jīng)典說(shuō)到底是道德的學(xué)問(wèn)，適于“修身養(yǎng)性”，而不適于治國(guó)。誠(chéng)如林語(yǔ)堂先生所言：“中國(guó)如果每走一步都履行如儒者的責(zé)任，則不能綿亙五千年而存在。”這是認(rèn)為，儒家實(shí)質(zhì)是道德的教化者，而道德的“善”并不能在根本上遏制人性的“惡”。

????故此，荀子崇尚一方面以禮德化之，另一方面又須以強(qiáng)制性之法推行儒家的自上而下、尊卑有序的“禮”，二者相輔相成，才能收到良好的政治實(shí)效。法家集大成者韓非子和幫助秦始皇掃平六國(guó)的另一法家代表人物李斯均是荀子的學(xué)生，韓非子的經(jīng)典名言“有材無(wú)勢(shì)雖賢而不能制不肖”（《韓非子·功名》）就來(lái)自于荀子的“禮”要靠強(qiáng)制力來(lái)推行的觀點(diǎn)。荀子的政治學(xué)說(shuō)“上承孔孟，下開韓非”，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)的中樞。近代梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)皆出于荀子。”（梁?jiǎn)⒊墩撝亲诮谈母铩罚杖搿讹嫳椅募分腥A書局，1989年3月，56頁(yè)）譚嗣同也說(shuō)：“二千年來(lái)之學(xué)，荀子也。”（譚嗣同《仁學(xué)》，見蔡尚思、方行編《譚嗣同全集》，中華書局，1998年6月，337頁(yè)）

????荀子修正孔孟儒學(xué)，改變了孔孟圣賢在世時(shí)一直“不能用”（司馬遷語(yǔ)）的窘境。他的兩大弟子，如果說(shuō)韓非為法家思想之理論家，李斯則堪稱法家思想之政治實(shí)行家。韓非將法術(shù)勢(shì)合一成為赤裸裸的專制集權(quán)理論，因而韓非之論點(diǎn)極受秦王喜愛。李斯則將崇法尚刑的主張進(jìn)行了極端化的發(fā)揮和改造，并應(yīng)用到政治實(shí)踐當(dāng)中。在李斯的倡導(dǎo)下，秦朝貫徹了“以法治國(guó)”的思想。從制度上，秦朝設(shè)置了專職的獄吏，要求各級(jí)官吏都要修習(xí)法律，并將其作為考核官員政績(jī)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為了用法制來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，李斯提出以法為教、禁絕私學(xué)，也即將法作為教化民眾的唯一思想指針。

????先秦法家是主張輕罪重罰的，他們認(rèn)為只有實(shí)行輕罪重罰，才能徹底地使人們因?yàn)楹ε率芰P而避免犯罪，從而求得大治。他在給秦二世胡亥寫的一封書信中詳細(xì)闡述了他的主張：“故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也；而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。”然而，秦始皇憑借“嚴(yán)刑峻法”治理國(guó)家，結(jié)果導(dǎo)致的卻是秦朝的迅速滅亡。

????一掃天下的強(qiáng)秦只存在了15年便二世而亡，成了中國(guó)歷史上最短命的政權(quán)，其教訓(xùn)何在？這不能不引起漢初領(lǐng)導(dǎo)者的高度重視。秦的滅亡證實(shí)，君王除有法治、威勢(shì)，仍須墓得民心，政權(quán)才得以保固。這使得荀子又儒又法之理論深為統(tǒng)治者所喜愛。至漢代，荀子之威望日高。司馬遷于《史記·儒林列傳》中曾云，自孔子死后，“孟子、荀卿并列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”司馬遷于是將荀子和孟子并列為《孟子荀卿列傳》，認(rèn)為荀子曾于稷下學(xué)宮“三為祭酒”，齊襄王時(shí)“最為老師”，亦言其“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒”。于《呂不韋列傳》亦云：“荀卿之徒，著書布天下。”（財(cái)富中文網(wǎng)）