游于藝
“藝”的古字為“園”，《說(shuō)文》：“種也。”甲骨文的字形像一個(gè)人跪在地上，小心地捧著樹(shù)苗栽種；金文開(kāi)始加上“土”字，種植之意更加明顯。可以推知，“園”的含義是雙手執(zhí)握幼苗，植于土上。隸書(shū)在此字上下再加“蕓”（耘，除草），造出繁體字“美”，表示栽種植物、培土除草。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。”陶潛《桃花源詩(shī)》：“桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。”現(xiàn)代漢語(yǔ)“園藝”一詞本源于此。對(duì)早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，種植是一項(xiàng)事關(guān)生存的極其重要的技能，因此“藝”也代表“技”，如后世成語(yǔ)所形容：“藝不壓身。”
《論語(yǔ)·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這里的“藝”一般都解釋為六藝。錢(qián)穆《國(guó)史新論》說(shuō)，孔子自己早年受過(guò)良好的六藝教育，也十分擅長(zhǎng)駕車(chē)，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為教，創(chuàng)設(shè)了儒家學(xué)派。
《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”這是說(shuō)，西周的貴族教育分為六個(gè)方面：禮節(jié)（相當(dāng)于德育）、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車(chē)、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。其中禮分五禮（吉、兇、賓、軍、嘉）；樂(lè)分六樂(lè)（云門(mén)、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武）；射分五射（白矢、參連、剡注、襄尺、井儀）；御有五御（鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左）；書(shū)有六書(shū)（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）；數(shù)有九數(shù)（方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、盈不足、旁要）。
《禮記·學(xué)記》云：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”學(xué)校的設(shè)置是立國(guó)為政的必要選項(xiàng)。
西周時(shí)期，學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，前者設(shè)在周王朝都城和諸侯都城，教學(xué)對(duì)象是大貴族的子弟。而后者設(shè)在各地，是一般貴族子弟的學(xué)校。當(dāng)時(shí)非貴族的百姓，則沒(méi)有機(jī)會(huì)受到教育。
周代國(guó)學(xué)中，以吏為師，號(hào)稱(chēng)師氏、保氏，國(guó)學(xué)學(xué)生稱(chēng)為國(guó)子。據(jù)《周禮·地官司徒》：“師氏教授三德，保氏教授六藝。”鄉(xiāng)學(xué)的教師則由地方長(zhǎng)老出任。可見(jiàn)秦始皇以吏為師不是創(chuàng)造，而是復(fù)古。《說(shuō)文解字》十四篇下“”部云：“官，史事君也。從宀從。猶眾也。此與師同意。”段玉裁解為“官，吏事君也”，指侍奉君王的官吏，會(huì)眾在屋下議事，猶如治眾。他明確說(shuō)官與師意同等，官與師的身份在某種程度上是重合的，其職能在一定范圍內(nèi)是疊加的。
例如，師氏和保氏均是行政上的主要官員，《大戴禮記》說(shuō)：“召公為太保，周公為太傅，太公為太師”，太師、太保負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)和輔佐年幼的國(guó)君，兼掌軍事、行政、外交等事，后來(lái)的三公殆源于此。而處在國(guó)家政治位階頂層的師氏、保氏，在身兼行政權(quán)力的同時(shí)，亦肩負(fù)教育的職能。師氏所施行的教育是“三德”：“以三德教國(guó)子。一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。”而保氏所教授者為六藝（《周官·保氏》）。
春秋戰(zhàn)國(guó)降臨，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》所記孔子之言）。學(xué)術(shù)文化流散民間，私學(xué)興起，孔子大量招收弟子，開(kāi)平民大舉接受教育與參與學(xué)術(shù)的先河。孔子本為宋國(guó)貴族之后，不僅受過(guò)正規(guī)的貴族教育，熟悉各種典章制度，而且具有操持各種禮儀的實(shí)際技能。在地位下降、經(jīng)濟(jì)窮困的世情下，他企圖通過(guò)聚徒講學(xué)，游說(shuō)各國(guó)，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。《史記·孔子世家》說(shuō)，孔子少“貧且賤”，而孔子對(duì)眾弟子自稱(chēng)“多能鄙事”，還曾說(shuō)自己“吾不試，故藝。”（《論語(yǔ)·子罕第九》）試者，仕也。藝者，六藝也。不能為世所用，所以才有空去學(xué)習(xí)六藝。
孔子自問(wèn)自答：君子需要有這么多的藝嗎？不需要的。技藝屬于小道，也就是“鄙事”。錢(qián)穆說(shuō)：“孔子身通六藝，時(shí)人皆以多能推孔子。然孔子所志乃在道。藝亦有道，然囿于一藝則只成小道。故孔子又稱(chēng)之曰鄙事。而孔子必教人游于藝，此所謂小德川流，大德敦化。則藝即是道而不鄙矣。”（《孔子傳》第七章 孔子晚年居魯）。
一方面，孔子要求弟子勤習(xí)六藝，方能成為合格的儒者。段玉裁《說(shuō)文注》謂：“周時(shí)‘六藝’字蓋亦作園，儒者之于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，猶農(nóng)者之樹(shù)園也。”也就是說(shuō)，練習(xí)六藝的學(xué)子，要像農(nóng)民種植一樣日久而熟練。而栽種、培植又有使隱含潛存的力量逐漸發(fā)育成長(zhǎng)之意，日后則衍伸為“教化”、“教養(yǎng)”，和西人所云culture相當(dāng)。
另一方面，“游于藝”的“游”，按照朱熹《四書(shū)集注》所說(shuō)，“游者，玩物適情之謂”，須要在從容之境中涵泳性情。至為關(guān)鍵的是，藝排在道、德、仁之后，不可以失掉先后順序。“蓋學(xué)莫先于立志，志道則心存于正而不他，據(jù)德則道得于心而不失，依仁則德行常用而物欲不行，游藝則小物不遺而動(dòng)息更養(yǎng)。”四者雖有輕重緩急，但彼此亦應(yīng)相契無(wú)間，方能達(dá)到“本末兼該”、“內(nèi)外交養(yǎng)”。
錢(qián)穆對(duì)“游于藝”解得好：“游，游泳。藝，人生所需。孔子時(shí)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)謂之六藝。人之習(xí)于藝，如魚(yú)在水，忘其為水，斯更游泳自如之樂(lè)。”這樣，游于藝，既可以是成才的道路，又可以是進(jìn)德的階梯。（財(cái)富中文網(wǎng)）
