見(jiàn)龍?jiān)谔?

《潛龍勿用》文章中寫道，君子在不同處境下，要對(duì)有為無(wú)為做精細(xì)的考量，絕不輕舉妄動(dòng)，時(shí)至則動(dòng)，時(shí)不至則潛。

《乾》卦初九：潛龍勿用；九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。顯然，從“潛龍”到“見(jiàn)龍”，情況發(fā)生了變化。王弼注云：“出潛離隱，故曰見(jiàn)龍。處于地上，故曰在田。”《文言》曰：“潛之為言也，隱而未見(jiàn)。”“潛”既為“未見(jiàn)”，則“見(jiàn)”為“出潛”矣；“潛”為“隱”，則“見(jiàn)”為“離隱”矣。九二是說(shuō)，出潛離隱，龍現(xiàn)于野。

《系辭傳》曰：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”六畫卦兼?zhèn)涮臁⒌亍⑷巳胖纼蓛上嘀囟桑迮c上為天，三與四為人，初與二為地。初為地下，二為地上，故稱“處于地上”。

《小象》云：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。”陰氣始盛，陽(yáng)氣潛在地下。初九十分強(qiáng)調(diào)于此潛龍之時(shí)，小人道盛，圣人雖有龍德，唯宜潛藏，勿可施用，故言“勿用”以誡之。小人道盛，若君子施用，則為小人所害。《周易正義》舉例說(shuō)，若漢高祖生于暴秦之世，唯隱居為泗水亭長(zhǎng)，是勿用也。

到了九二，陽(yáng)處二位，陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)，圣人久潛稍出，故曰“見(jiàn)龍”。陽(yáng)氣所發(fā)乃在地上，故曰“在田”。百谷以田為本，耕稼利益，及于萬(wàn)物，猶若圣人益于萬(wàn)物。是以田之所在，即德施之所在，亦龍之所在。《象》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病保钦f(shuō)圣人己出于世，道德恩施，須要廣遍。

九二為陽(yáng)爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。所以《文言》說(shuō)“龍，德而正中者也”，正中，無(wú)過(guò)，無(wú)不及；無(wú)偏，無(wú)邪也。孔子說(shuō)：“易曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’，君德也。”在地之表，陽(yáng)氣將施，圣人將顯，故曰利見(jiàn)大人。依爻位說(shuō)而言，九五爻為君王之位，九二爻與九五爻相應(yīng)，則是指沒(méi)有國(guó)君之位、卻有國(guó)君之德的人。實(shí)則孔子本人就有這樣的“君德”，如《周易正義》所說(shuō)：“若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故稱‘大人’。”又舉例說(shuō)：“舜漁于雷澤，陶于河濱，以器不窳，民漸化之是也。”

帛書《易傳》強(qiáng)調(diào)“君子之德”，顯然比“君德”更合適，因?yàn)榫哦⒎蔷盼逯稹！熬又隆保粸椤岸让褚酥保椤褒R眀好道”。帛書《二三子問(wèn)》第十章對(duì)“圣王君子之貞”的要求是：謙民、就民、易告、易遇和“度民宜之”（考察民眾所適宜的）。帛書《衷》：“君子齊明好道，日自見(jiàn)以侍用也。”齊當(dāng)釋為疾，謂知慮之敏。明，謂有知微見(jiàn)察之能。《荀子·修身篇》：“齊明而不竭，圣人也。”由此，“君子齊明好道”的意思是，君子知慮敏捷、聰明徹達(dá)、樂(lè)好大道。

“日自見(jiàn)以侍用也”，見(jiàn)，讀為現(xiàn)，彰顯。按《文言》釋《乾》初九曰：“君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也”，與“日自見(jiàn)”義同。孔穎達(dá)疏曰：“言君子之人，當(dāng)以成就道德為行，令其德行彰顯，使人日可見(jiàn)其德行之事，此君子之常也。”侍，讀為待，為待之古文。《儀禮·士昏禮》“媵侍于戶外”，鄭注：“今文侍作待”。以侍用，即以待起用。“日自見(jiàn)以侍用也”，謂每日自我修養(yǎng)，使德行彰顯，以待為國(guó)所用。

就孔穎達(dá)在《周易正義》中所舉的例子而言，“舜漁于雷澤”，正是“度民宜之”；“夫子教于洙泗”，則是“齊眀好道”。這些都是“君子之德”的具體展現(xiàn)。《文言》在解釋九二爻時(shí)提到“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之”，這顯然也是以“君子之德”來(lái)解釋九二爻。

所謂君子或者大人，應(yīng)具有學(xué)、問(wèn)、寬、仁這四個(gè)條件。“學(xué)以聚之”，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，多所聞見(jiàn)；“問(wèn)以辨之”，積累了知識(shí)之后，要勤于請(qǐng)教知識(shí)更淵博的人，以學(xué)會(huì)分辨是非；“寬以居之”，要度量弘大，容納眾流；“仁以行之”，仁包四德（仁、義、禮、智），所以要以仁為行動(dòng)之本。九二雖具君子之德，亦由學(xué)問(wèn)而成，但實(shí)非天生造就，功夫全在體仁行仁上。

《文言》釋九二又曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也”，這里的“舍”字，眾說(shuō)紛紜。朱熹《周易本義》：“舍，音捨。言未為時(shí)用也。”參見(jiàn)帛書《衷》：“見(jiàn)用則動(dòng)，不見(jiàn)用則靜。”

問(wèn)題是，若云未為時(shí)用，德施何由而普，天下安得文明？（參《文言傳》：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！保┧皂?xiàng)安世《周易玩辭》解作：“古語(yǔ)舍訓(xùn)為置。茍置于此則舍于此，言時(shí)適在此，非其常也。”龍出現(xiàn)于田，是比喻君子已經(jīng)離隱出世，形勢(shì)決定該處于這種地位就安于這種地位，不能脫離具體條件去妄求。

王弼的看法又自不同：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮匾詴r(shí)之通舍也。”《周易正義》謂王弼“以通解舍，舍是通義”，即訓(xùn)舍為舒通之意，指形勢(shì)開(kāi)始舒展。這樣理解，才與天下文明、德施普也之言合。

還有一種看法認(rèn)為，舍，即施。九二《象》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病保段难浴贰耙?jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也”，舍與施互訓(xùn)。如此，“時(shí)舍”的意思是，圣賢出世，眾人來(lái)集，正是文德布化之時(shí)。

這些看法各有各的道理，不過(guò)考慮到龍由潛而現(xiàn)的過(guò)程，似乎訓(xùn)舍為舒最為妥當(dāng)。出潛離隱時(shí)，當(dāng)發(fā)舒。地之萌芽，初有出者，即是陽(yáng)氣發(fā)舒之義。陽(yáng)氣升上，萬(wàn)物始通。（財(cái)富中文網(wǎng)）