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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”傳統斷句作：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”這里的“夕惕若厲”，自古多作一句，如王弼《注》：“終日乾乾，至于夕惕猶若厲也。”孔穎達《疏》則稱：“在憂危之地，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。‘夕惕’者，謂終竟此日后，至向...
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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”傳統斷句作：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”這里的“夕惕若厲”，自古多作一句，如王弼《注》：“終日乾乾，至于夕惕猶若厲也。”孔穎達《疏》則稱：“在憂危之地，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。‘夕惕’者，謂終竟此日后，至向...
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君子而時中——君子論之四
《中庸》引用孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”意思是說，有道德修養的人，他們的言行都可以符合中庸的準則；沒有道德修養的人，他們的言行都違背中庸之道；君子之所以能夠合乎中庸，是因為他們隨時可以按照所處的環境而保持事理之宜；小人之所以違背中庸，...
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君子至文——君子論之二
“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者，到后來，它慢慢衍生出“有道德者”的含義。例如我們今日常用的成語“謙謙君子”，出自《周易·謙卦》。周公旦曾經對伯禽說，《周易》之中有一道，“大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身”，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）。謙卦艮下坤上，上坤為地，下艮為山，卦象就...
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乾為天，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦，每卦都有六個爻位。初與二象征大地，稱作“地道”；三與四象征人類活動的空間，稱作“人道”；五與上象征上面的天空，稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天，以“天”為象征，勉勵人效法天的剛健精神，奮發向上，即“君子以自強不息”。《說文·乙部》：“乾，上出也。”據...
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乾為天，龍為象
作者：胡泳《易》六十四卦，每卦都有六個爻位。初與二象征大地，稱作“地道”；三與四象征人類活動的空間，稱作“人道”；五與上象征上面的天空，稱作“天道”。這就是《易傳》中所謂的“三才之道”。乾為天，以“天”為象征，勉勵人效法天的剛健精神，奮發向上，即“君子以自強不息”。《說文·乙部》：“乾，上出也。”據...
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君子為道不遠人——君子論之六
《中庸》第十三章記孔子的一句話：“子曰：‘道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。’”孔子說：中庸的大道在吾人的身心之中，不會遠離人。假使有人標榜修為中庸的大道，卻反身向外，那將使大道與人遠離，就不可以稱為道了。為了說明這個道理，孔子引用了《詩經》。“詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之...
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君子人格，重義輕利——君子論之三
有關君子與小人的區別，在《論語·子路》中有一個經典的表達：“君子和而不同，小人同而不和。”君子相信人與人之間的包容，尊重各自的獨特性。小人則相反，茍同他人的觀點，但不能夠與他人保持和諧的關系。關于這個區分標準的重要性，我在以前的專欄《和而不同》里有所論述，在此不多論。我想由孔子的這個說法延展開來，討...
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“父”的權威
《說文解字》釋“孝”：“善事父母者。從老省，從子承老也。”儒家的孝道強調父權，兒輩們必須一輩子將父親馱于背上。孝是建立在“敬”的基礎上。孔子說：“仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”（《禮記·哀公問》）“成身”意味著身體本身成為天道秩序的表現者。由于孝子是完全徹底地順守天道人倫秩序的，因...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否，故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否，乾上坤下，天氣上升，地氣下沉，陰陽二氣互不交合，萬物生養不得暢通。由于天地不交，萬物不通，所以否卦象征閉塞不和。否者，閉也。否閉之世，人道兩隔。“物不可以終否”，事物不可能終久閉塞而致衰敗，否極則反，所以接著否，是象征“與人相同”的...
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