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吾何為不豫哉
《孟子·公孫丑下》有段名言說：孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉...
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“春秋第一人”——子產(chǎn)
今年“兩會(huì)”閉幕后，國(guó)務(wù)院總理溫家寶與中外記者見面。在談到今后兩年的工作時(shí)，他引用《左傳·襄公二十五年》名句明志：我的任期還有兩年，我深知這兩年的工作不比任何一年要輕松。“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。”這段話的原文是：“子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：‘政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行...
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曾經(jīng)誓當(dāng)貓奴的他，設(shè)計(jì)了具有爭(zhēng)議的東京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館
2018年10月22日，隈研吾出席CHINA HOUSE VISION探索家——未來生活大展現(xiàn)場(chǎng)的大師沙龍活動(dòng)。圖片來源：圖蟲創(chuàng)意“重新推敲了修建計(jì)劃，作為以運(yùn)動(dòng)員為第一、兼顧日本特色的競(jìng)技場(chǎng)，順利迎來了慶祝落成的日子。”12月15日，日本首相安倍晉三站在新國(guó)立競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)的講臺(tái)上，向全世界宣告2020...
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人生如寄
“人生如寄”的感嘆，在中國(guó)的精神生活史上不絕于耳。“寄”的概念或許《尸子》中最早提出：“老萊子曰：‘人生于天地之間，寄也。’”《說文解字》：“寄，托也。”同書對(duì)“客”和“寓”二字的解釋皆為“寄也”，足以證明“寄”、“客”、“寓”三字意義相通。考“寄”的本義，為委托、托付。《論語·泰伯》：“可以托六尺...
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子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌
《左傳·襄公三十一年》記載了“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的事跡：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救...
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渾然與物同體——天與人之六
《財(cái)富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰。在宋代道學(xué)家中，程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷，直指“仁”的本體論根源。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）儒家自立立人、自達(dá)達(dá)人之道，也即仁者之心。由于仁者的境界是“渾然與物同體...
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不動(dòng)心，養(yǎng)浩然之氣
文天祥在《正氣歌》中說：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”浩然氣之說，源于《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”什么是...
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肉食者鄙
“肉食者鄙”出自《左傳·莊公十年》。春秋時(shí)期，強(qiáng)大的齊國(guó)國(guó)君齊襄王死后，他的二位公子（小白、糾）爭(zhēng)王位，而弱小的魯國(guó)因?yàn)樗统鲎叩墓蛹m回國(guó)，而受到已登上王位的公子小白（齊桓公）之猜忌，小白出兵伐魯。魯國(guó)危在旦夕。此時(shí)，曹劌求見魯莊公獻(xiàn)退齊師之策。曹劌的親朋好友（“鄉(xiāng)人”）勸他不要去，說了這樣一句話：...
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三綱領(lǐng)八條目
《禮記·大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這一段話非常之有名。朱子注曰：“言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。”大學(xué)者，大人之學(xué)也，故曰道。明明德，讀為“明-明德”。“新民”，古本做“親民”。這是“三綱領(lǐng)”。...
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不二論
吠檀多哲學(xué)（Vedanta）是印度最古老、也是最主要的哲學(xué)流派，在長(zhǎng)達(dá)三千多年的印度思想史上發(fā)揮了重大作用，尤其是以商羯羅（Shankaracharya，約788~820年）為開山宗師的不二論（Advaita）。關(guān)于終極實(shí)在的知識(shí)，吠檀多稱為“梵”(Brahman)。印度人認(rèn)為，要想獲取這種知識(shí)并不...
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