??? 作者：胡泳

????孔子在《周易·系辭下》中說過這樣一段話：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”

????通觀孔子這段話，不難看出，其中的關(guān)鍵字是“幾”，要弄清這段話的意思，首先要弄清楚什么是“幾”。孔子在文中其實(shí)自己有所解釋，他說：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。”這句話的字面意思是說：幾，就是變動(dòng)的微小征兆，吉事預(yù)先出現(xiàn)的端倪。知幾，也就是知曉事物發(fā)展變化的苗頭，能夠這樣做的人，也就達(dá)到了神妙的境界。

????北宋大儒、理學(xué)宗師周敦頤《通書·圣第四》有云：“寂然不動(dòng)者，誠也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人。”這就把“知幾”提升到了很高的高度。

????我們經(jīng)常談到圣人，但圣人究竟是什么樣子的呢？是先知先覺嗎？是神通廣大嗎？是能夠預(yù)知未來嗎？這些都是大多數(shù)普通人對(duì)圣人的理解。而在濂溪先生看來，圣人有三點(diǎn)，即“誠、神、幾”。關(guān)于寂然不動(dòng)之誠與感而遂通之神，我們以后有機(jī)會(huì)再講，這里先講“幾”。

????所謂“動(dòng)而未形，有無之間”，就是說，一件事已出現(xiàn)變化了，但還沒有成形；一件事剛剛起頭，處于好像有、又好像沒有的時(shí)分，這就是“幾”。濂溪先生的說法非常形象：“動(dòng)之微”，就是“動(dòng)還未動(dòng)的時(shí)候”。任何一件事情，都有發(fā)生、發(fā)展的過程。“動(dòng)之微”講的是發(fā)生，是講一件事情要?jiǎng)拥€沒有動(dòng)之際。這個(gè)時(shí)候，一般人是無法察覺的。

????“幾”跟周易的占卜有關(guān)系。占卜有兩種方式：一是龜卜，一是蓍草。《周易》本來就是卜筮之辭，而卜筮最重要的是“幾”。牟宗三先生說，占卜就是觀“幾”，最重要的就是“知幾”。卜筮能通神，“幾”多少有些神秘色彩，用牟先生的話講，它不是科學(xué)知識(shí)的對(duì)象，“科學(xué)知識(shí)不能了解幾，它反而把一切都?xì)У袅恕薄?/p>

????這種超科學(xué)的觀念，中國人歷來重視。《系辭上》說：“夫易，圣人所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者，此之謂也。”

????“研幾”，是要讓我們把握世界上陰陽變化的道理。不論社會(huì)的演變，自然的變化，都是陰陽之變。而“幾”，則是事物由陰入陽、由陽轉(zhuǎn)陰的初動(dòng)之微，它代表變化的可能性、潛在性，雖說還沒有成為有形有相的那么一種存在，還不是必然的，但隨事物的發(fā)展，就有可能成為必然。

????每件事情的發(fā)端，都是從最不起眼的地方開始的。戰(zhàn)國的宋玉說，風(fēng)起于青萍之末，這個(gè)“青蘋之末”的細(xì)微處，就是孔子所說的“幾”。而《周易》要教給人的，就是怎樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)“幾”。 坤卦初六說：“履霜，堅(jiān)冰至。”踩到初霜的時(shí)候，堅(jiān)冰就在前面了。“幾”和“微”雖小，卻蘊(yùn)含事物發(fā)展變化的全部信息，見微而知著，就是要在事物發(fā)端之初，就預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果和走向。

????這種預(yù)見能力哪里來？不能僅憑邏輯推理去掌握。《周易》強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的靈悟，即對(duì)“幾”的敏感度，掌握“幾”，靠的是一種直覺的力量。正因此，孔子才會(huì)說：“知幾其神乎。”“幾”最具體，最微妙，因?yàn)樗⒚睿阅艹删吞煜碌氖聞?wù)。除了直覺，孔子還強(qiáng)調(diào)行動(dòng)力的重要性。他說：“君子見幾而作，不俟終日。”這是說，君子發(fā)現(xiàn)變化的苗頭就立即行動(dòng)，決不等到下一天。

????《系辭下》：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。”沒顯示出來的，潛在性的，尚待發(fā)育發(fā)展的，皆可稱之為“幽”，只有別具慧眼的人才能看得到。而《周易》的功用就是彰明過去的事跡而察考未來的變化，顯示細(xì)微的苗頭而闡明隱幽的道理。由此我們可以看出，知幾與見幾而作，在用易的時(shí)候具備樞機(jī)作用。甚至也可以這樣說：一部《周易》就是一部“知幾之學(xué)”。

????見微知著是一種極高的本領(lǐng)，也極難。唯其難，孔子才會(huì)說，誰能知幾誰就神。諸葛亮的隆中對(duì)，未出茅廬而見天下三分之勢(shì)；元末大亂，群雄并起，朱升告訴朱元璋三句話：“高筑墻、廣積糧、緩稱王”，意思是要他第一鞏固后方，第二積累實(shí)力，第三縮小目標(biāo)，長遠(yuǎn)打算，對(duì)朱元璋后來事業(yè)極有影響，這都是“知幾其神乎”的具體例子。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有能知幾，才能善于捕捉商機(jī)；在軍事行動(dòng)中，只有能知幾，才能捕捉戰(zhàn)機(jī)，識(shí)別殺機(jī)；在政治活動(dòng)中，善于認(rèn)識(shí)人與人之間的人事之機(jī)，才能使自己立于不敗之地。

????三國末期曾有過這樣一個(gè)故事：魏晉玄學(xué)領(lǐng)袖、曹操的女婿何晏在評(píng)點(diǎn)當(dāng)時(shí)人物時(shí)嘗曰：“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初（夏侯玄）是也。唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元（司馬師）是也。唯神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人”（《三國志·魏志·何晏傳》注引）。何晏在這里引用《系辭上》，以比擬夏侯玄、司馬師和自己。他認(rèn)為，司馬師僅能洞察隱微以“成天下之務(wù)”，不如夏侯玄的“深”，當(dāng)然更不如自己的“神”， 這顯然是對(duì)司馬師的輕視。可是，歷史的結(jié)局是，不管你是“唯深”也好，還是“唯神”也好，都被“唯幾”者玩弄于鼓掌之上。其后曹魏被司馬氏篡權(quán)，夏侯玄與何晏均死于非命。